第11课丨为什么高僧大德都说自己没修行？
金刚经 第九品 一相无相
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
一、四个学历
《金刚经》的第九品，关于“学历的意义”。丈二和尚摸不到头脑，跟学历有什么关系？因为这第九品，讲的是四果。就是一个人在追求解脱过程当中，有四个层次，从须陀洹、斯陀含、阿那含到阿罗汉，这四果。
先说四果。四果的定义，经文当中只给我们描述了四果。具体的名相，大家可以去佛学辞典上去查。第一果，须陀洹，须陀洹是你想从哈尔滨到厉母山，到这个道场来，你在外面转圈转圈转圈转圈，哇，终于到了。看那个山上有一座寺院，好清静啊。这个时候还没算到，我描述这个状态差不多是我们建立信心，确信不疑这个状态。但是，你有没有到庙里啊？没有。你要推开山门，跨入门槛，才算到庙里。
须陀洹是入流，入什么流？入门，方为入流。你进到这个道场，才算你来过这里。还有，我们昨天这位海智师父刚出家，之前的一个月，9月19，人家告诉他，要么出家吧？他还在犹豫。以前或许也有出家的想法，到了快出家的时候，他犹豫了。后来，大腿一拍，出就出算了！然后把头发剃掉了。他这一句话：出就出算了。他从此是不是俗人啊？不是俗人了。
斯陀含叫一往来，从此不是俗人，决定能够得道，只不过是还要在人间受苦。所有的和尚们出了家，道心坚固，能得解脱的人，他们还要留这个业报身在娑婆世界，为苦难的众生受苦，为消除自己的业障修行，但是他们这一生还是在娑婆世界。要往生以后，得大解脱。这就斯陀含。还有，昨天有个居士说：我要往生！我不能躺在床上往生，我要站着往生。好，站着往生。我们怎么往生不去说它，往生以后还来不来娑婆世界受苦啊？不来了嘛。哎，这一个不来就是阿那含，阿那含就是从此不再轮回，烦恼断尽。这里提一句，烦恼断尽才不来轮回，你烦恼没断尽，可能还是要轮回啊。
阿罗汉呢，所有的烦恼、习气都消尽。
这里说的是四个层次。第一个，看到寺院，推门而入。看远远看到寺院，是我们生起信心的过程。我们大部分人现在处于这个阶段，远远看到寺院，看到佛菩萨生起信心，但是还没入门。你要进了寺院才入了门。发心修行，这辈子笃定解脱，下辈子不来了，要来也是乘愿而来，来娑婆世界。
《地藏经》上说，一者乘业力而来，二者乘愿而来。要么乘愿而来，不要业力而来，业力而来是被动的，乘愿而来是主动的，来帮助众生。去医院的有两种人，第一种是去住院的，没办法，不得不住院；第二种，不是住院的，是看望病人的，但愿我们将来来娑婆世界是来看望病人来的，不要去住院。还有，从此烦恼不生，最终圆满。四个层次，大概是这样的状态。具体的名词解释，或者具体的问题，去看佛学辞典，自己去查。
二、拿到文凭以后
那这四个状态，大概是说什么呢？我们在座的人有没有人知道从厉母山到杭州的路怎么走？没有人能知道。这条路很长啊，4800公里，这个路的边边角角，你知道怎么走吗？不知道！
要去怎么办？三个原则，第一，确定目标；第二，找到交通工具；第三，最重要的是导航。没有导航的时候，要认识路标。没有路标的时候，带上嘴巴，要会问路。
这里的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四个果位，实际上不是果位，是路标。经典实际上是我们解脱的导航仪，实际上是我们要去往解脱的地图。有没有人天天拿着地图就觉得去旅游啦？真正去那个地方还是要自己走路的。现在我们很多人诵经，诵得那个滚瓜烂熟，可惜呀，就是没去过景点。
金刚经 第九品 一相无相
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
一、四个学历
《金刚经》的第九品，关于“学历的意义”。丈二和尚摸不到头脑，跟学历有什么关系？因为这第九品，讲的是四果。就是一个人在追求解脱过程当中，有四个层次，从须陀洹、斯陀含、阿那含到阿罗汉，这四果。
先说四果。四果的定义，经文当中只给我们描述了四果。具体的名相，大家可以去佛学辞典上去查。第一果，须陀洹，须陀洹是你想从哈尔滨到厉母山，到这个道场来，你在外面转圈转圈转圈转圈，哇，终于到了。看那个山上有一座寺院，好清静啊。这个时候还没算到，我描述这个状态差不多是我们建立信心，确信不疑这个状态。但是，你有没有到庙里啊？没有。你要推开山门，跨入门槛，才算到庙里。
须陀洹是入流，入什么流？入门，方为入流。你进到这个道场，才算你来过这里。还有，我们昨天这位海智师父刚出家，之前的一个月，9月19，人家告诉他，要么出家吧？他还在犹豫。以前或许也有出家的想法，到了快出家的时候，他犹豫了。后来，大腿一拍，出就出算了！然后把头发剃掉了。他这一句话：出就出算了。他从此是不是俗人啊？不是俗人了。
斯陀含叫一往来，从此不是俗人，决定能够得道，只不过是还要在人间受苦。所有的和尚们出了家，道心坚固，能得解脱的人，他们还要留这个业报身在娑婆世界，为苦难的众生受苦，为消除自己的业障修行，但是他们这一生还是在娑婆世界。要往生以后，得大解脱。这就斯陀含。还有，昨天有个居士说：我要往生！我不能躺在床上往生，我要站着往生。好，站着往生。我们怎么往生不去说它，往生以后还来不来娑婆世界受苦啊？不来了嘛。哎，这一个不来就是阿那含，阿那含就是从此不再轮回，烦恼断尽。这里提一句，烦恼断尽才不来轮回，你烦恼没断尽，可能还是要轮回啊。
阿罗汉呢，所有的烦恼、习气都消尽。
这里说的是四个层次。第一个，看到寺院，推门而入。看远远看到寺院，是我们生起信心的过程。我们大部分人现在处于这个阶段，远远看到寺院，看到佛菩萨生起信心，但是还没入门。你要进了寺院才入了门。发心修行，这辈子笃定解脱，下辈子不来了，要来也是乘愿而来，来娑婆世界。
《地藏经》上说，一者乘业力而来，二者乘愿而来。要么乘愿而来，不要业力而来，业力而来是被动的，乘愿而来是主动的，来帮助众生。去医院的有两种人，第一种是去住院的，没办法，不得不住院；第二种，不是住院的，是看望病人的，但愿我们将来来娑婆世界是来看望病人来的，不要去住院。还有，从此烦恼不生，最终圆满。四个层次，大概是这样的状态。具体的名词解释，或者具体的问题，去看佛学辞典，自己去查。
二、拿到文凭以后
那这四个状态，大概是说什么呢？我们在座的人有没有人知道从厉母山到杭州的路怎么走？没有人能知道。这条路很长啊，4800公里，这个路的边边角角，你知道怎么走吗？不知道！
要去怎么办？三个原则，第一，确定目标；第二，找到交通工具；第三，最重要的是导航。没有导航的时候，要认识路标。没有路标的时候，带上嘴巴，要会问路。
这里的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四个果位，实际上不是果位，是路标。经典实际上是我们解脱的导航仪，实际上是我们要去往解脱的地图。有没有人天天拿着地图就觉得去旅游啦？真正去那个地方还是要自己走路的。现在我们很多人诵经，诵得那个滚瓜烂熟，可惜呀，就是没去过景点。